发布日期：2024-08-30 09:54 点击次数：153
宫殿既是古代皇帝居住的建筑，亦然皇帝处理朝政、履行国度职能的时势，同期如祖国度职权和钞票的符号，通常集中了国度的财力和物力成人网站，代表了一个国度、一个时间的最高技艺水和睦艺术成就。中国古代帝王宫殿的打发方式可谓一以贯之，即由商周时间的前朝后寝轨制守旧而来。跟着里面功能的日趋繁复、礼法要求的日趋严格，以及建筑规制的接续完善，建筑范围越发广博，形象丽都而荫庇邃密，无论是早期的秦代阿房宫、汉代未央宫，如故盛唐大明宫、明清北京紫禁城都莫不如斯。此外，等第次于宫殿的一些王府、衙署，其功能也与宫殿左近，王府的布局与品性通常并排于宫室建筑，现有王府有北京清代的恭王府（见图3-2-1）、醇王府、和敬公主府等。衙署则更次之，实举例保定直隶总督衙门、南阳知府衙门、内乡知事衙门等。
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图3-2-1 恭王府
唐代大明宫是中国历史上最隆重的一座宫殿建筑群，兴修于太宗贞不雅八年（634年），占地3.2平方公里。大明宫南部为宫殿区，坐落在中路即中轴线上的含元殿为大朝，往北为宣政殿，是为常朝，殿傍边有东上阁、西上阁。再北达紫宸殿，为日朝。在中轴线的东西两侧各布有一齐殿庭，与中路的殿庭以南北向的纵巷相隔。
含元殿为大朝之所，由含元殿古迹和懿德太子墓壁画宫阙形象对含元殿所作念的考据收复，走漏了这座宫殿建筑的宏伟壮丽，反馈了盛唐建筑的雄浑与豪放。含元殿的位置在龙首原南缘，坐落于全城之脊，兼有不雅景和澄净的优胜条目。大殿面阔十一间，进深四间，面积达1966平方米，与明清北京紫禁城正殿太和殿左近。殿为单层，重檐庑殿顶，东西两侧伸展出傍边廊说念，廊说念两头南折斜上，与建于斜前线高台上的翔鸾、栖凤二阁相结合。二阁东西相距150米，与主殿组成凹字形平面组合，共同围合出大殿前600米长的前视空间，气魄极为广博。阁的下部台基为矩形，上部台基折转两次成三出阙，造成所谓“三滴水”式，对“如日之升”的含元殿起到了映衬和渲染的作用。
紫宸殿的北面是占地遍及的宫苑，以太液池为景不雅中心，池中有山曰蓬莱，池南岸散布着蓬莱、珠镜、郁仪等殿宇，著名的麟德殿（见图3-2-2）坐落在太液池之西的高地上。
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图3-2-2 唐大明宫麟德殿
明清北京紫禁城是至今保存最好意思满的古代宫殿，是中国宫城及宫殿建筑的艺术记忆。紫禁城南北长961米，东西宽753米，外绕52米宽的护城河，四面各开一门，上建城楼，四角建角楼，宫内布局聘请严格的轴线对称手法，宫内主要建筑依南北轴线分为前朝、后寝和御花圃三大部分，南门午门（见图3-2-3）是宫城正门，俗称五凤楼，平面凹形，形似宫阙。雄壮的城台上正中建重檐庑殿顶大殿，傍边凹字转角及前伸尽端各建一座重檐方亭，亭殿之间有廊庑相连，轮廓错杂，巍峨雄壮。其三面围合的内聚空间、红墙黄顶的热烈色调以及异乎寻常的体量给东说念主一种森严肃杀的威慑感，正妥当午门前举行奏凯、献俘典礼和廷杖朝臣的功能要求。干涉午门即为外朝，外朝以三大殿（太和殿、中庸殿、保和殿）为中心，以文采殿、武英殿为两翼，为皇帝诓骗职权的时势。太和殿（见图3-2-4）是故宫最大的建筑，亦然封建社会最高档第的建筑，面阔十一间，进深五间，重檐庑殿顶，高约30米，体量宏伟，造型谨慎，符号皇权的雄厚。大殿的细部如斗拱、脊饰、彩画、石雕等亦相应聘请了最高档第作念法，并于殿前月台上摆设了符号皇帝身份的铜龟、铜鹤、日晷和嘉量。中庸殿是皇帝临朝前休憩之所，平面呈方形，开间进深各三间，四方攒尖顶。保和殿是举行殿试和宴集客东说念主之处，广九间，深五间，重檐歇山顶。三殿依前后次序坐于三层高的工字形汉白玉台基上，前临3.6公顷的巨大广场，气魄极为宏伟。内廷部分以乾清宫、交泰殿和坤宁宫为主，三殿亦共立于工字形台基之上，其中乾、坤二宫均面阔九间，重檐庑殿顶，为内廷正殿和正寝，交泰殿面阔三间，单檐攒尖顶。此外，故宫内的迫切建筑还有皇帝听学的文采殿、斋居的武英殿、嫔妃居住的东西六宫、乾隆居住的宁寿宫、皇太后居住的慈宁宫和皇帝办理政务的养心殿等。内廷背面的御花圃是现有皇家园林的迫切范例，宁寿宫西侧的乾隆花圃（见图3-2-5）则是故宫中著名的微型皇家园林。
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图3-2-3 故宫午门（晋宏奎提供）
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图3-2-4 故宫太和殿（晋宏奎提供）
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图3-2-5 故宫乾隆花圃流杯亭（晋宏奎提供）
位于西藏拉萨红山之上的布达拉宫（见图3-2-6）集古城堡、宫殿、灵塔、梵学院为一体，是迥异于华文化体系的另一种宫殿类型。总共这个词宫殿建筑群占大地积约36万平方米，建筑面积约13万平方米，从红山山脚到山脊，掩盖着总共这个词山体，威望雄浑，征象壮好意思。布达拉宫是依照释教想象中的世界图景进行想象的，它将宗教的想象和酣醉的热枕倾注到符号佛国净土的建筑中去，不像平常宫殿建筑那样追求享受与游乐，而是谨防意念、感悟与痴狂。巍峨壮不雅的红宫和白宫是布达拉宫建筑群的主体和灵魂，傲然屹立山顶。宫内雕梁画栋，珠围翠绕，竟日阳光普照，犹如天堂之境。其他种种建筑犹如众星捧月，蜂涌傍边。东说念主们站在幢幡飘飖、竹苞松茂、宽阔平坦的金顶（见图3-2-7）上，仰望上苍，鸟瞰莽原，似乎嗅觉到与天衔接，倜傥了俗世与愁城，这恰是宗教建筑所刻意追求的意境。
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图3-2-6 布达拉宫
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图3-2-7 布达拉宫金顶
在合座布局上，布达拉宫机密地利用自然地形，将大小不同、类型差异的建筑有序地组织在沿途，高下错杂，楼宇层叠，并同期取得了主次分明、重点凸起的艺术终局，映衬出了白宫、红宫的主体地位，既施展出对平常王权及宗教魁首的敬畏，也传递出对释教圣地和东说念主间天堂的憧憬。布达拉宫莫得将红山山头铲去，然后在开出的大片深谷或台地上进行建造，而是秉承藏式宗山建筑的传统手法，将高低错杂的建筑与升沉跌宕的山体紧密地结合在沿途。从外不雅上看，具有明显收分的粗石墙身似乎是从山下面自然助长出来一般，自然崎岖的山顶被组织到布达拉宫的里面，建筑则成为红山的延续。布达拉宫以红山作基础，底面积大，要点低，予东说念主以坚固稳定的视觉印象。建筑墙体自己明显的收分更强化了这种印象，热烈的收分使得建筑与下大上小的红山山势取得呼应，加上透视的变形和建筑的下部坚实深奥、窗洞既小且少、朝上渐渐空透轻微等特色，更加多了建筑的伟岸与高耸的威望，赢得了极为热烈的艺术终局。
二、陵寝、墓冢死活是艺术的一个不朽主题。中国古代的统带者视死若生，厚葬成风，帝王们在墓葬上靡费普遍东说念主力和资财建造范围强大的墓冢和建筑群，随葬高贵的生存用品，用以体现尸骸显贵的身份和地位。尤其是在社会政事、经济和文化相对发达的朝代，由于有条目进行范围浩大的成立行为，墓葬的范围越来越大，墓葬规制也越来越严格，陵墓建筑随之成为中国传统建筑艺术中极为迫切的类型。
在中国古代，帝王的死活通常关系到朝代的更替隆替和社稷的危安成败。伴跟着中国古代帝王及君主专制轨制，行为帝王“万年寿域”的陵寝建筑止境祭祀行为，自然就成为其时社会政事、经济和文化行为的迫切组成部分。邃古时期，社会还莫得昭着的等第和高下之分，东说念主们仅仅聘请浅易的墓穴和棺椁将死者掩埋，施展了邃古社会的对等不雅念。跟着夏、商、周早期国度的兴起，范围强大、规制严格的帝王墓葬建筑应时而生，成为王权和社会漂后的符号。自夏商时间运转，帝王墓葬的安排均按照眷属血统关系实践“子随父葬，祖辈衍继”的下葬轨制，打发在团结个区域中。在陵墓和从属建筑的周围通常忖度打算出保护范围，称为陵区。商周时期的陵墓主要如故建于地下，大地不起坟，有些墓葬在墓上建造一些祭祀性的从属建筑。墓葬的主体以地下木椁室为主，其东、南、西、北四向有陡坡说念由大地通至椁室，称“羡说念”。皇帝级别的墓室用四出“羡说念”，诸侯则只能用两出（南北两向）。椁室、羡说念及墓葬近邻常殉葬着普遍车、马、器物、祭器以至奉陪。
战国时期，坟冢的形制、高低、大小以致所植树木的些许都已成为社会地位和等第的象征，东说念主们把墓葬雄壮的称“陵”，但愿以山陵的雄壮走漏墓主东说念主的腾贵和巨擘。至秦汉时期，厚葬轨制更为盛行，东说念主们秉承了先秦时期“事死如事生”的礼法，按照死者生前的生存场景和规格想象死者的陵墓，建造起雄壮的坟冢，从中折射出其时的社会风俗和生存习俗。秦始皇陵（见图3-2-8）是早期帝王陵墓的代表，陵寝的地势南高北低，主轴线为东西走向，周绕两重陵垣，内垣东、南、西三面各开一门，北面开二门。用于科罚陵寝的官衙吏舍，置于内垣北部及西侧表里垣之间。外垣之外，另有王室陪葬墓、戎马俑坑、马坑、珍禽异兽坑，以及窑址、建材加工与储放场、刑徒坟场等。陵垣均由夯土构筑而成，陵寝四隅建有角楼，陵门各置门阙。
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图3-2-8 秦始皇陵总平面
内垣南部中央坐落着四方锥形的陵体，呈三层方锥台阶状，全部为东说念主工夯土筑成，每面长约350米，陵上封土原高115米。沿着台阶可登上陵顶，顶部平坦，曾发现瓦当及焚烧过的木柴和土碴，推测上头曾建有享堂。秦始皇陵的大地建筑是仿咸阳宫而建造的，有寝殿、便殿、回廊、阙门及表里城等。陵墓的东、西、北三面有通向墓室的墓说念，据《史记》记载，始皇陵的地下建筑也同样宏伟富丽，墓中建有宫殿及文武百官的位次，墓内设有弩机暗器，以防盗墓，并在地下灌输水银仿造江河、大海的形式，以机械动弹使之川流禁止，又用鱼油膏作念成烛炬，燃烧长明，久不灭火。1974年在秦陵周围发现了秦戎马俑坑（见图3-2-9），数千秦戎马俑列为纵队和方阵，皆仿真东说念主、真马制成。武士俑高约1.8米，面庞差异，状貌威严，从衣饰、甲胄和排诸君置不错分出不同的身份，有将军、军吏、材官、射士、骁士、伍卒等，形象地再现了秦帝国威震四海、统一六国时的隆重军容。
图3-2-9 秦始皇陵戎马俑坑
西汉帝陵承袭秦制，数目繁密，散布于陕西渭水南北，各陵均有雄壮的覆斗形封土，底部呈方形或近方形，称为“方上”。陵寝为方形或近方形，四面各辟有陵门，门前有阙。方上的平顶上一般建有享堂，陵侧则建有祭祀死者的庙宇，如茂陵、阳陵。
唐代皇陵承袭了秦汉陵制，但鉴戒魏晋流行的“阴葬不起坟”的作念法并赐与发展，称为“不封不树”“依山为陵”。陵寝仿照长安城的步地进行忖度打算想象，区内建造亭台楼阁，组成范围广博的建筑群。陵制的总体忖度打算念念想与长安城的忖度打算念念想相一致，以凸起皇权的尊荣为宗旨，浸透着严格的礼法不雅念。
唐代帝陵的构要素为三个部分，即山陵主体、陵寝和陪葬墓区。山陵主体是以自然的山峰为依托，在其山腰或腹心部分穿埏说念，营寝宫，放手棺椁及随葬品，禁闭严实之后围绕山体修筑陵寝。陵寝内营建有繁密的楼阁，组成范围广博的建筑群。陵域依山体走势，坐北朝南，对称打发，主要由陵墓和寝宫两部分组成。陵即宅兆，有地说念通至墓室，称“玄宫”，是存放遗骸之处。陵外有表里两重陵垣，内垣包在陵丘或山峰四周，一般围成方形，每面开一门，设门楼，依东西南朔所在称青龙、白虎、朱雀、玄武，四角设角楼；四门之外各筑土阙，并设石狮各一双，另在玄武门外加设石马。正门朱雀门内建献殿，用于举行大祭典礼，殿后即为陵丘。朱雀门外辟3公里长的御说念，即“神说念”。汉魏以来造成的在陵墓的神说念两侧分列石刻的作念法，至唐代缔结造成轨制并有所发展，于神说念两侧设石柱、翼马、石马、碑、石东说念主、番酋君长像等，造成了一套好意思满熟习的手法。这些雕像有圆雕、浮雕和线雕，题材之广，数目之大，雕琢本领之精，都远远进取前代，并一直影响到宋、明、清乃至近代。
明清的皇陵聘请在陵区内统一打发陵寝的作念法，区内每一座陵寝建筑步地大体同样，陵前建神功圣德碑，寝园内建有祾恩门、祾恩殿，殿后有棂星门、石五供，再后有宝城、明楼，楼内立圣号碑。此外还附设有傍边配殿、神帛炉、宰牲亭、神厨、神库等建筑，这些建筑彼此筹备，组成弗成分割的有机合座。在每座陵区的建筑布局与空间处理上，以享殿为主体建筑的祭祀区凸起于陵区前部，轴线分明，排列有序，给东说念主以封建礼法的纪律感。高耸的明楼和巨大的宝城突起于总共这个词陵区建筑之上，点明了陵区主东说念主的明显地位与身份，符号帝业“永垂万世”。宝顶上遍植林木，给陵寝增添了寂静、隆重的仇怨。
三、坛庙“凡治东说念主之说念，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”
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祭祀行为为国度大事之首，“正人将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后”图片
，用于祭祀行为的礼法建筑遂为迫切的建筑类型。中国很早就干涉了农耕漂后，在与自然的斗争中，东说念主们既得到了自然的恩惠，也常遭逢到各式自然灾害的侵袭，对自然的崇敬与惊怖交汇在沿途。这种热枕连团结些迷信念念想一同组成了对早期自然神灵的不雅念，并渐渐在中国东说念主的传统念念想中安家落户。中国事一个以农为本的国度，当年东说念主们都是靠天吃饭，五谷丰登要靠天平地安，期望老天恩赐好年成、好成绩是中国古代上至帝王下至匹夫匹妇匹夫苍生的共同愿望，因而对各式自然神的祈求便成为全社会的迫切行为。古代帝王也通常举国度之力，在修筑水利设施的同期，建造祭坛庙宇，祈求天地护佑、社稷长期。与这些祭祀行为相应，祭祀建筑自古在中国建筑中就占有了迫切地位。自夏商周时期始，建筑在舒服东说念主们的执行使勤快能如遮风避雨等需要之外，其自己或其迫切的部位也运转成为祭祀的对象，如（皇帝）祭五祀，五祀者谓门、户、井、灶、中溜。文中的门、户、井、灶、中溜都与建筑关系。这些祭祀对象的共同特征在于它们都是建筑与外部接壤分野或疏浚筹备的要素或要津，东说念主们之是以要对它们进行祭祀，是因为他们将建筑看行为自身提供安全保护的时势。建筑自己是一个禁闭的系统，它将东说念主与玄妙且自豪的自然界分离隔来，而门、户等则是这一体系的薄弱步调，是自然界玄妙力量可能侵入的部位，自然亦然与神灵疏浚和筹备的通说念，尤需祭祀，祷告神灵的保佑，抵牾狂暴的侵犯。中溜是指古代建筑中部对应天窗或天井的部位，“溜，流也，水从屋高尚下也”
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。由此可知，溜的喜悦是指承载屋面雨水下注的空间或时势，对其祭祀可追想至原始时期的洞居和半洞居，其时东说念主们常于屋顶中部开孔以便采光和排烟，使得雨水通常从孔洞流下，故曰“中溜”。在洞居内与屋顶上开孔呈高下对应的中央位置常设有火坑，当雨水点贯而下与火焰重逢，烟气蒸腾朝上呈天地交合之状，予东说念主玄妙的预见而心生敬畏。后世屋顶上不再有雨水流下的孔洞，但祭祀中溜的庆典行为却流传了下来。在很长的时期里，中溜大略是指房子的中央部位，自后也指建筑群的天井及中庭。中国古代传统建筑以院落为中枢的平面布局方式与中国古代的中溜祭祀止境不雅念就有着一定的内在筹备，后世对中溜的祭祀也演变为对后土和社土的祭祀，“中央土……其神后土……其祀中溜”图片
，“家主中溜而国主社，示本也”图片
。出于对大自然的重视和对先人的尊敬，周东说念主的祭祀行为特殊通常，“皇帝祭天地，诸侯祭社稷，医师祭五祀。皇帝祭宇宙四山五岳，五岳视三公，四渎视诸侯”
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。祭祀的对象除天地、社稷、五祀、名山、大川外，还有古代仍是益于众东说念主的贤君与圣者，为此专设宗伯一职治其事，即《周官》中所谓掌邦礼，治神东说念主，和高下。与之相应，祭祀建筑中有的筑土为坛，有的不筑，如最先祭天地聘请郊祀的方式，所谓至敬不坛，扫地而祭。又如皇帝建明堂，诸侯建泮宫，前者平面为圆形，后者平面为半圆形，有等第之分。至于宗庙，其里面之平面，亦然按照不同的封建等第而有次序地排列组合：“皇帝七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五；医师三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。”图片
依《周礼·春官·小宗伯》的领会注解：父曰昭，子曰穆，其作用无非在于区别父子、遐迩、老小、亲疏之序。周代宗庙的平面布局以太祖庙居中，昭庙与穆庙分列于傍边，秦雍城中发现的秦公宗庙建筑古迹（见图3-2-10）较典型地反馈了这种布局轨制。图片
图3-2-10 秦公宗庙建筑古迹收复图
中国古代信奉万物有灵的不雅念，自然界中大至天地日月、山川河海，小至五谷牛马、沟路仓灶，都有神灵司之于冥冥之中。东说念主是万物之灵，故圣贤英豪、仁义之士身后被奉为神亦然振振有词的事情，如斯造成了中国强大的神灵系统。坛庙建筑也相应地成为一个平方而纷乱的类型，包括祭祀天上的诸神如天帝、日月星辰、风浪雷雨之神的坛庙，地上诸神如皇地祇、社稷、先农、岳、镇、海、渎、城隍、地盘、八蜡等的神庙，以及祭奠祖先、圣贤和英豪的祠庙。在祭祀的形式上，台而不屋称为坛，设屋而祭名为庙，两者都是祭祀神灵的时势。在秦汉时期这些祭祀行为被东说念主为地赋予君权神授、尊王攘夷、宗法纪律、说念德伦理等沉稳政权所需的精神内容，接续地被圣洁化和轨制化，承载这些圣洁行为的坛庙也运转成为国度和民间迫切的建筑，它们渐渐脱胎于原始宗教而演变为彰显政事造就的器用，并在中国传统建筑文化中占据了特殊的地位。
明堂是一种将祭祀、政教两种功能合为一体的礼法性建筑，“皇帝立明堂者，是以通神灵，感天地，正四时，出造就，宗有德，重有说念，显有能，褒有行者也”
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。《周礼》规章，皇帝王城面朝后市，左祖右社，太庙、太社、朝堂、宫市位于皇城四正向，正中间是宫殿。“朝”的主体就是明堂，它是按月颁布政令的巨擘时势，承载着明时序、颁政令、定所在、理东说念主事等诸多功能，体现了东说念主说念—君权的不朽，是王权的符号。明堂同期又是古代祭祖祭天的准宗教行为时势，对应着月盈则亏、周流禁止的天体寰宇，体现着天说念的不朽，因而亦然天说念的符号。《史记·孝武本纪》记载，武帝封禅泰山，欲于泰山下建明堂而不晓其制，有个叫公玉带的东说念主献上我方绘画的图样，说是黄帝时明堂图，“中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复说念，上有楼，从西南入，命曰昆仑”，武帝应允而起工建造，入祀泰一、五帝、后土诸神，并配祀高祖。由此可知汉代的明堂已是一种综合性的祭礼建筑。辟雍（见图3-2-11）同为礼法建筑，其形制是一座周围环以水沟的牵记堂，其制像璧，环之以水，“象造就流行”，是帝王报告礼教的时势。图片
图3-2-11 北京国子监辟雍
南朝初有一种称为魂瓶或谷仓罐的随葬品，盛行于南边，多为青瓷器，在瓶顶堆塑出一组楼阁建筑群，亦然明堂式的布局。魂瓶多为一个平台上打发有十字轴线四靠近称的组群，中央是一个四坡顶的大室，四隅各有一小室。平台以下，四隅设四个角楼，前后为三重檐楼阁，傍边建筑访佛门阙。隋唐关于明堂形制的争论，已集中在五室、九室之别。隋代宇文恺曾作念明堂模子：下为玄堂，堂有五室，上为圆不雅，不雅有四门。五室与九室的空间不雅本质上是一致的，都妥当平面散布的五所在步地，以期同五方、五色、五行、四时、四神等寰宇时空模式相吻合，使东说念主的建筑与寰宇的空间、时期达成某种契合。
《淮南子·泰族训》说：王者施政，“仰取象于天，俯取度于地，中取法于东说念主，乃立明堂之朝，行明堂之令，以调阴阳之气，以合四时之节……鸟瞰地舆，以轨制量……中考乎东说念主德，以制礼乐，行仁义之说念，以治东说念主伦”。这即是明堂建设的意图和想象疏导念念想。以明堂为典型代表的平面空间布局，反馈了中国建筑空间构图的基本原则：贯注群体的组合及平面上的张开，不外分追求单体的兀然突立和垂直标的的蔓延。对建筑组团中央主体的强调与凸起，似乎使东说念主感到自身的实质毅力也加强了，昭着与欧洲中叶纪教堂的空间预见大相径庭。由建筑形态来看，明堂式布局为十字轴线，中心对称，着意于在东西南朔几个主要所在上的平衡处理，即十字轴线基本处于平衡的地位，不很凸起纵轴线。位于组团中央的建筑，在明堂为太室，在市街为市楼（见图3-2-12），都是空间构图的中心与视觉焦点，势态向四周辐照，四周建筑都是它的陪衬，势态向中心收束，达到自身的平衡。这么的处理，使建筑的空间与外皮的寰宇造成某种心思上的同构关系，从而达到“天东说念主合一”的意境。
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图3-2-12 平遥古城的街心楼阁
1．天地日月坛无论文治武功，如故战乱频仍的年代，祭祀天地神祇是中国历代帝王热衷的行为，他们需要通过传统的礼节行为宣扬君权神授的不雅念，把乞求神灵保佑行为珍爱我方统带的精神维握。文件记载秦代已有四畤之祭，其时有六处祭地，西畤、鄜畤、畦畤皆祀白帝，密畤祀青帝，上畤祀黄帝，下畤祀炎帝。汉代高祖又立北畤，祀黑帝，共成五畤。自后汉武帝又听从术士谬忌之说，奉“泰一”为最高天使，青帝、炎帝、白帝、黑帝、黄帝都仅仅泰一的佐臣，故于长安西北建泰一祠，建筑形式为圜丘，即圆形的祭坛，“取象天形”；在山西汾阴建后土祠（见图3-2-13），建筑形式为方丘，即方形的祭坛，“取象地形”。泰一和后土是西汉初期最迫切的两处祭祀地，亦然后世天坛、地坛的原型。汉成帝时将祭天行为改在长安南郊（先天八卦的“乾”方）进行，地祀则在长安北郊进行，至东汉成为定制。
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图3-2-13 山西汾阴后土祠
如今北京留存的建于明清时期的天地日月坛是典型的坛庙建筑，这其中以天坛祭天行为最为隆重，建筑艺术成就也最高。天坛（见图3-2-14）位于北京永定门内东侧，是明清两代皇帝祭天和祷告乐岁的地方，是现有最好意思满的中国古代祭祀建筑群。天坛初建时聘请天地合祭形式，在今祈年殿位置设主体建筑大祀殿，为矩形殿堂，明嘉靖九年（1530年）在殿南轴线位置上建圜丘祭天，原大祀殿改建为三重檐圆形建筑，名大享殿，用以祈求乐岁。与之同期，又在城北建地坛，实践天地分祭。明代大享殿形制与今祈年殿左近，但三檐颜料不一，上檐青色符号天，中檐黄色符号地，下檐绿色符号万物。清乾隆十七年（1752年）改大享殿为祈年殿，三檐均改为蓝色。
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图3-2-14 天坛鸟瞰（武裁军提供）
2．江山湖海庙除祭祀天地日月诸神外，祭祀的对象还有山川湖海等其他自然神祇，中国历朝帝王所祭的四山五岳主要有五岳、五镇、四海、四渎。五岳即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，五镇为东镇沂山、西镇吴山、中镇霍山、南镇会稽山、北镇医巫闾山，四海为东海、南海、西海、北海，四渎是江渎、河渎、淮渎、济渎。这种祭祀轨制早在周代即已大概完备，至唐宋而达于重生。唐时封五岳四海之神为王，宋真宗更升之为帝，于是神庙规格更趋宫室化，范围空前扩大，如东岳泰山庙（岱庙）和西岳华山庙都达到殿宇房屋八百余间。元代对岳镇海渎之祀也十分贯注，每年派使者会同父母官致祭。汉时对祭祀已有等第上的规章，规章了上至皇帝下至子民不同等第的祭祀规格：“皇帝祭宇宙四山五岳……五岳视三公，四渎视诸侯；而诸侯祭其疆内四山五岳；医师祭门、户、井、灶、中溜五祀；士、庶东说念主祖考费力。”
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这种规章的方针是通过赋予自然神以东说念主格化和等第化，来强化东说念主间的等第纪律，并将其圣洁化。在中华先民的心目中，山岭形象一直占有迫切地位，最早的诗歌集《诗经》中就有不少歌颂山岭的篇章，此外《山海经》《禹贡》《水经注》等古籍中，也都不乏联系山岭的描摹，各地方志书中更是对所属山岭止境文化有详实的记载。古东说念主眼中的山岭，充满了圣洁与玄妙，风浪雷雨之所生，万物黎民之所养，东说念主们因此把山行为自然神的对象赐与重视，并赋予山岭形象以玄妙的色调。“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”
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出于对山神的敬畏，东说念主们很早就运转进行祭祀行为，舜帝既已巡祭泰山、华山、恒山、衡山诸山，出土于殷墟的甲骨文上就记载了以山为对象的占卜行为。从记载中的“禹封九山”算起，中国东说念主对名山的祭祀行为已绵延四千多年，自后封建帝王将祭祀山川大地的行为轨制化、礼节化，名为封禅。秦始皇于公元前219年躬行登岱岳封泰山。汉武帝更是封禅五岳，视其为天的符号，骄矜“尊天重民”。自此五岳成为神山和圣山，成为中国名山，河南登封、山东泰安、陕西华阴、湖南衡阳、山西浑源和河北曲阳分别建有范围强大的庙宇进行祭祀。岱庙（见图3-2-15）位于泰山南麓泰安城北，为历代帝王封禅泰山举行大典之地。在民间信仰中，东岳泰山之神是玄教的大神，主管东说念主间死活，是百鬼的主帅，因而赢得了平方的社会基础，各地接踵建立起腹地的东岳庙，如山西万荣东岳庙、晋城东岳庙、北京东岳庙等。东岳大帝成了普遍信仰的神祇，听说农历三月二十八日为泰山神的诞辰，在这前后各地都有庙会，去岱庙烧香还愿已成了苍生出门贸易、远足的迫切行为。图片
图3-2-15 岱庙
除五岳之外，五大镇山——中镇霍山、东镇沂山、西镇吴山、北镇医巫闾山、南镇会稽山分别建有镇山神庙，以祭祀坐镇不同所在的山岭之神。
中国除多山外，亦然个河流纵横、湖泊罗织的国度，自古至今多水灾。历代帝王为祈求农业丰充、苍生安堵，多建庙宇进行祭祀，庙中供奉海神、江神、河伯和龙王，以及云、风、雨、雷诸神。主要的祭祀行为有“四海四渎”：山东莱阳祭东海，广东番禺祭南海，河北山海关祭北海，山西永济祭西海，四川成都祭江渎，山西永济祭河渎，河南唐县（今唐河县）祭淮渎，河南济源祭济渎。除西海、北海、河渎为望祭外，其他均建庙祭祀。
3．祖庙与宗祠用于礼法和祭祀的庙堂类建筑既有祭祀自然神的坛庙，也有普遍祭祀先祖圣贤的祠堂庙，如祭祀创造华夏漂后的三皇庙、孔庙，祭祀忠臣义士的关庙、岳庙，祭祀泽被苍生的名宦贤侯祠，祭祀忠孝节悌的忠贞祠、孝子祠，祭祀驰名宇宙的诗圣文体巨匠祠，祭祀行业之祖的鲁班祠、药王祠，等等。圣贤祠庙与祭祀天地山川等自然神的坛庙以及祭祀祖先的太庙、家庙不同，除少数类型如孔庙、关帝庙等由于其地位的特殊载入祀典而由官方建造外，一般多由民间设立，属民间信仰，因此圣贤祠庙具有平方的民间性与造就性。这些祠庙多设在名东说念主的家乡，由名东说念主故宅发展而来，或在其处事、生存的地方建立，或聘请祠墓合一的布局形式，其建筑造型及荫庇也多带有地方特色。
祖庙与祠堂同为安奉祖神之所，皇帝的祖庙称为太庙，具有符号国度政权与国运的道理，而祠堂是为了敬宗联族，厚风睦伦，用以珍爱宗法社会的纪律。私庙是以奉本宗，太庙是以尊正宗也。位至今天安门之东的太庙（见图3-2-16）始建于明永乐十八年（1420年），是明清两代皇室的祖庙。太庙由三说念黄瓦红墙环绕，外院古柏参天，第一进院东南隅打发有糟跶所，内有宰牲亭、治牲房、井亭、进鲜房、奉祀署等从属建筑。第二进院东西两侧打发有神库、神厨，门北有河渠横贯院中，渠上坐落有七座单孔汉白玉石拱桥，中部五桥与南垣五门相对，两侧拱桥则与桥北的井亭相对。桥北当面为太庙的正门，又曰戟门。戟门内即为太庙的主院，从前至后，递次打发着前殿、中殿、后殿。前殿又称享殿，为太庙正殿，坐落于三重汉白玉须弥座台阶之上，以月台前临广场。正殿规格同于故宫太和殿，面阔十一间，进深四间，黄琉璃瓦重檐庑殿顶，正殿傍边有供奉皇族和元勋神位的东西庑。中殿又称寝殿，面阔九间，黄琉璃瓦单檐庑殿顶，其月台与享殿的二层台基相连，殿内存放历代帝后神主，两侧配殿内贮存祭祀用品。后殿为祧殿，规制同寝殿，是供奉皇帝远祖的时势，东西两侧亦有配殿，为存放祭器之所。明清时期，每逢四月月朔、七月月朔、七月十五、十月月朔、皇帝寿辰与祭辰、直快节、岁末等日，都要于太庙举行隆重的祭典，太庙因之成为帝法则统的符号，太庙建筑也因之成为明清两代国度祭祀设施中最高档第的建筑。
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图3-2-16 北京太庙平面图
除皇帝的太庙外，数目更多、散布更广的是按官制所设的家庙和民间祠堂。在传统的祖先重视不雅念、宗法伦理不雅念、风水不雅念的影响下，东说念主们在以血统为纽带的聚族而居的屯子中，把祠堂建筑放在十分迫切的位置，祠堂亦为最雄壮壮丽的建筑，结合台亭、牌楼、池塘等景不雅，造成祭祀中心和乡土社会的精神中心，供后东说念主祭祀祖先、扣问系族大事。祠堂的形制，上自士医师家庙，下至一般的宗祠，受社会、政事、自然环境、堪舆流派以及祭祀形式、所祭神主世数和神主打发形式等方面因素的影响，造成多种不同的布局和建筑形式，具有昭着的地方文化特征。
坐落于广东省广州市中山七路的陈家祠堂，又称“陈氏书院”，始建于清光绪十六年（1890年），是由清末广东省七十二县的陈姓连结建造的，是广东省著名的宗祠建筑。陈家祠堂建筑步地分为三路、三进，共有九厅六院。祠堂的每进之间既有庭院相隔，又利用廊、庑机密地结合起来，祠堂的合座聘请对称布局，殿堂楼阁，虚实相间，威望隆重。“聚贤堂”是陈家祠堂中轴线的主殿堂，供族东说念主集中之用，亦然总共这个词建筑群的中心，自后改作宗祠，双方的侧房供书院使用。
陈家祠堂的建筑以荫庇小巧著称，木雕、石雕、砖雕、泥塑、陶塑、铁铸工艺等各式各样的荫庇遍布全祠，既有大型的制作，也有玲珑的小品，荫庇魄力或粗野豪放，或细密纤巧，各具特色，特别是在琉璃瓦脊的塑造上，更是广罗古典故事，征集地方风物，林林总总。祠前的壁间有六幅画卷式的大型砖雕，每幅砖雕长达四米，是用一块一块的青砖雕琢好后再结合成一体的，多档次的画面里有神话听说、山水园林、花果畜牲、钟鼎彝铭。
龙川胡氏宗祠（见图3-2-17）为徽派祠堂的代表，坐落于安徽省绩溪县大坑口村，始建于宋代，明嘉靖年间（1522—1566年）进行过一次较大范围的修缮，因此建筑带有昭着的明代建筑魄力。祠堂坐北朝南，共三进院落，前为重檐歇山式的雄壮门楼，门楼后是以12根方石柱围成的回廊。中庭的大堂由14根圆柱和21根“冬瓜梁”组成；后院是宿舍，分为高下两层。祠堂里的梁托、灯托、额枋、云板、隔扇上头布满了雕琢，有东说念主物故事、鸟兽虫鱼、云雷如意等，雕琢邃密，工艺精粹。祠堂自然资历屡次修葺，但仍保握了明代徽派雕琢艺术西宾古朴的魄力，是徽派古建筑砖木石三雕艺术的可贵遗产。
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图3-2-17 胡氏宗祠
4．文庙与武庙孔庙是祭祀中国古代念念想家、教学家、儒家流派首创东说念主孔子的时势。孔子（前551—前479年）是春秋时期鲁国东说念主。他在世后一年，鲁哀公把他的三间故宅改建成祠庙，躬行祭祀孔子。以后历朝历代接续扩建，至宋天禧二年（1018年）增建殿堂廊庑达三百六十间，孔庙成为并排王宫之制的强大建筑群。历代皇帝到曲阜，都在此举行隆重的祭孔行为。宇宙各地至今保存了普遍的孔庙，其中以山东曲阜的孔庙（见图3-2-18）范围最大、时间最早、规制最为典型和好意思满。曲阜孔庙的建筑群共有九进院落，前有棂星门、圣时门、弘说念门、大中门、同文门等。从大成门起，建筑分红三路：中路是祭祀孔子以及先儒、先贤的时势，从大成门干涉，有杏坛、大成殿、寝殿、圣迹殿及东西两庑，东路多是祭祀孔子上五代祖先的地方，西路是祭祀孔子父母的地方。棂星门是孔庙的大门，古代听说棂星是天上的文星，以此定名寓意国度东说念主才辈出。
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图3-2-18 曲阜孔庙鸟瞰
大成殿是孔庙的主体建筑，坐落在雄壮的巨型须弥座石台基上，殿前露台开阔，是旧时举行祭孔“八佾舞”的时势。大殿面阔九间，进深五间，重檐歇山顶，黄琉璃瓦屋面，巍峨壮丽。环绕大殿有擎檐石柱二十八根，前檐十柱深雕云龙纹，每柱二龙对翔，盘绕升腾，两山及后檐的十八根柱子浅雕云龙纹，每柱有七十二团龙。殿内正中供奉孔子泥像，七十二弟子及儒家的历代先贤泥像分侍傍边，紧要祭孔行为即在大殿里举行。
明清时间，关羽有“武圣东说念主”之尊，俨然与“文圣东说念主”孔子独立。由于民间驯服关帝具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、诛罚扞拒、巡察冥司，乃至发家致富、坦护商贾等多种“法力”，是以民间五行八作、妇孺老幼遂皆对“全能之神”关圣帝君恭恭敬敬。再者，《三国小说》中桃园三结拜的故事人所共知，关羽被歌颂为义气千秋、忠贞不渝、济弱扶倾的英豪硬人，成为旧时江湖义气的楷模和东说念主们心目中重视的偶像。对统带阶级而言，用集忠、孝、节、义于一身的关羽来“造就”亿万臣民，也成为强化封建统带的一剂“灵丹仙丹”。据统计，明清时期，仅北京一地就联系帝庙一百一十六座之多，宇宙各地更是不计其数，尤以解州关帝庙（见图3-2-19）范围最大。
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图3-2-19 山西解州关帝庙
解州关帝庙位于山西省运城市解州镇西关，听说此地是关羽的家乡。解州关帝庙是武庙之祖，始建于隋文帝开皇九年（589年），宋、明、清仍是扩建和重修。庙宇占地近一百亩，平面布局分南北两大部分：南以结拜园为中心，由牌楼、正人亭、三义阁、假山等组成；北部为正庙，仿宫殿式布局，分前殿和后宫两个部分。前殿中轴线上的崇宁殿是祭祀关羽的主殿，后宫以“气肃千秋”牌楼为照屏，以春秋楼为中心，傍边对称布有刀楼和印楼。春秋楼为关帝庙的迫切建筑，始建于明万积年间，楼高33米，两层三檐歇山顶，五彩琉璃瓦掩盖，威望磅礴。
四、梵宇和说念不雅寺不雅建筑为典型的宗教建筑，其中既有范围广博、称冠一方的古刹名不雅，也有遍布大街弄堂的繁密小庙。由于这些宗教建筑具有特殊的毅力形态功能，故为历代帝王所阐扬，赖以行为精神统带的器用。同期，这些宗教建筑与社会民间行为和苍生精神生存保握着密切的筹备，在城市生存中演出着迫切的变装，成为一方的文化中心和行为中心，演绎着绵延接续的历史故事。
1．梵宇东汉永平十年（67年），印度僧东说念主迦叶摩腾、竺法兰抵洛阳，居鸿胪寺（汉代理睬异邦使节的国宾馆）。次年，朝廷于洛阳雍门外按古代印度及西域梵宇式样建造了中国第一座梵宇：“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式，凡宫塔轨制，犹依天竺旧状而重构之。”
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因迦叶摩腾等以白马负梵经、佛像来华，遂定名此寺为白马寺（见图3-2-20），是为中国历史上第一座梵宇。东汉末年，名士笮融于徐州“大起宝塔寺，上累金盘，下为重楼，又堂阁周回，可容三千许东说念主。作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛，辄多设饮饭，布席于路，其有就食及不雅者且万余东说念主”图片
。这组释教建筑的中心是木构的楼阁式塔，塔顶置数层铜质相轮，塔内供奉镀金佛像，塔外有广阔的庭院，庭院周围环绕回廊、堂、阁。若将此寺与自后的北魏永宁寺比拟，同期横向参照日本现有的飞鸟时间及以后的古代梵宇，并结合出土的繁密汉代陶楼明器，可大体默契汉代梵宇所聘请的两种布局方式。图片
图3-2-20 洛阳白马寺
一种是以塔为中心的塔院型古刹，古刹和塔的平面均聘请方形，并按正交轴线的方式进行打发。塔院型布局方式的源泉可追想至古代印度早期的释教，早期印度释教不供奉佛像，信徒们尊崇的对象仅仅佛的遗物、遗迹及代表佛生前资历的牵记物。塔是佛涅槃的符号，建于佛生前仍是有过紧要行为的地方，如成说念处、初转法轮处、降魔处等，并受到东说念主们的敬奉。按古印度的风尚，围绕尊崇物右旋回行是最大的恭敬，是以绕塔礼拜也就成了信徒们最大的好事了。这一不雅念传入中国后，促生了中心塔型梵宇的普遍出现。塔院型梵宇以廊庑或院墙围成院落，院中旷地供僧徒回行，廊庑也不错作回行之用。置于院落中心的高塔成为建筑群的构图主体，为与大塔彼此呼应，庭院四角常建有角楼，衬托出大塔的高耸和伟岸，并造成合座丰富的景不雅。这种构图方式，与西汉长安明堂辟雍、王莽九庙等建筑群的布局手法有相似之处，应是汉以来集中式构图手法在不同建筑类型上的演化与发展。
早期的梵宇建筑布局多是以塔为中心的塔院式，主如若受印度释教古刹形制的影响。在隋唐梵宇中，佛塔还占有着至尊的位置，并流传到以后的辽代古刹，举例建于辽清宁二年（1056年）的山西应县佛宫寺、建于辽重熙十八年（1049年）的内蒙古庆州白塔（释迦佛舍利塔）、建于辽清宁三年（1057年）的锦州大广济寺塔（见图3-2-21）等。
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图3-2-21 锦州大广济寺塔
另一种古刹类型为不在中心建塔的宅院型，系中国院落住宅改建而来。东汉时期官宦富豪笃信释教，竞相“舍宅为寺”，以求身后福报，如北魏洛阳建中寺本就是由阉讼事空刘腾的住宅改建的，以前厅为佛殿，后堂为讲堂。由于中国传统上沿纵向轴线递进打发院落的形式比较适合供奉佛像的要求，故而这渐成梵宇布局形式的主流。跟着释教庆典的变化和供奉雄壮佛像的需要，古刹中渐渐建设起雄壮的楼阁，并成为古刹的主体建筑，现有的蓟县独乐寺不雅音阁、辽宁奉国寺即属此类古刹。盛唐时候出现殿、阁前后排列的布局，而后的发展又更多将高阁置于古刹的终末，典型实举例河北正定隆兴寺（见图3-2-22）、山西朔县崇福寺、河南开封大相国寺等。中晚期的梵宇更多地聘请了院落式布局，多以佛殿为中心，向愈加平常化标的发展。
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图3-2-22 正定隆兴寺大佛阁
唐高宗乾封二年（667年），终南山律宗巨匠说念宣撰写的《关中创立戒坛图经》（见图3-2-23）记叙了逸想的古刹布局方式（见图3-2-24）。从图中不错澄莹地看到，布局中有明确的南北向中轴线，寺内主要建筑物依此轴线排布，建筑群以中院为中枢，周围环绕普遍别院，院落布局整王人有序，主次分明。在中院之南有连气儿全寺的东西大路，大路以南的寺区被三条南北向说念路分离红四块，这三条说念路分别通向梵宇南端的三座大门，与东西大路共同构周详寺的主要交通相聚。平面功能分区明确，以东西大路行为表里功能区的标界：说念南为对外理睬或接管外部抚养的区域；说念北是古刹里面行为区域，其中又分为中心佛院与外围僧院两大部分。这种大型的古刹布局执行上与中国传统的城市忖度打算布局一脉相通，连气儿东西的御说念（通衢大巷）、说念北宫城（中院）、说念南里坊（别院）以及南城墙开三门的布局方式等，是这一历史时期城市忖度打算中最基本的特色。这种特色由魏晋演进到隋唐，成为一种传统模式。
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图3-2-23 《关中创立戒坛图经》南宋刻本
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图3-2-24 《关中创立戒坛图经》中的古刹布局图
与院落式梵宇团结时期发展起来的还有另一类梵宇形式，即石窟寺。中国现有的大部分著名石窟多为南北朝时期的作品，少许为唐宋时间作品。这其中范围较大且较著名确当属敦煌莫高窟（见图3-2-25）、大同云冈石窟（见图3-2-26）、洛阳龙门石窟及甘肃天水麦积山石窟。此外较为迫切的石窟还有新疆拜城克孜尔石窟、库车库木吐拉石窟、甘肃永靖炳灵寺石窟、河南巩义石窟、河北邯郸响堂山石窟、山西太原天龙山石窟等。从建筑的功能布局上看，石窟寺不错归纳为三种类型。一为塔院式（支提窟）：以塔为窟的中心，与初期梵宇以塔为中心是团结想法。印度的支提窟里面空间分为前后两部分：前部平面呈纵长方形，窟顶为筒拱形，是供信徒礼拜的“会堂”；后部平面为半圆形，中央是石塔，窟顶为半穹隆顶。窟形的总平面像马蹄形，周绕石柱。中国的塔院式石窟是由这种石窟原型演化而来，同期它亦然对其时中国流行的中心塔梵宇的效法。二为佛殿型：平面呈方形或长方形，中心不设塔柱，在左、右、后壁凿龛，正中窟顶作覆斗状或攒尖式。窟中以佛像为主要内容，特殊于一般寺庙中的佛殿。三为僧院型：在方形的石室周围凿小窟若干，每窟供一僧打坐，窟中置佛像，僧东说念主围绕佛像坐禅修行，访佛原始的精舍。
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图3-2-25 莫高窟
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图3-2-26 云冈石窟
自释教传入西藏以后，释教建筑就一直是在多种不同建筑文化的足下力量中发生、发展的。以藏族的原土建筑文化为主，并受到印度建筑文化、华夏内陆汉族建筑文化的双重影响，西藏释教建筑呈现出私有的魄力。代表性的藏传释教古刹，如格鲁派六大古刹，即拉萨三大寺——甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（见图3-2-27），日喀则的扎什伦布寺，甘南的拉卜楞寺，青海的塔尔寺，执行上都已是特殊范围的村镇。六大寺有各自的古刹经济和一套好意思满的组织机构，在建筑类型上有梵宇、经学院、印经院、讲经坛、灵塔殿、佛塔、活佛府邸、喇嘛住宅、转经廊等多种类型。除上述释教古刹外，中国云南等小乘释教流行的地区，则兴修了普遍的缅寺，魄力接近东南亚一带的释教建筑。此外，在回族和维吾尔族等穆斯林居住区，流行伊斯兰教建筑魄力的清真寺。
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图3-2-27 色拉寺
2．说念不雅玄教是中国村生泊长的宗教，得到历代朝廷的赞助和民间的信奉，特别是唐以后，因受朝廷支握而尤为茂盛，说念不雅建筑亦极兴旺。明清玄教宫不雅建筑在接续给与结伴儒、佛种种建筑特色的基础上，成为最富变化且莫得定型程式的宗教建筑类型，凡宫不雅主殿，无论其匾额称号怎么，大都奉三清神像，即玉清太初天尊、上清灵宝天尊和太清说念德天尊，太初居中，灵宝居左，说念德居右，通常无胁侍神像。由于玄教的神祇系统纷乱，故神殿也款式繁密。范围较大的说念不雅，除三清殿之外，还设有繁密神殿，或侍先锋后，或翼列两旁。
说念不雅和梵宇一样，住握在说念徒中地位最尊，其居室亦称“当家”，或位于中轴线的殿宇之后，或列于东西两侧。说念众之居称为“云堂”“云房”，是取弟子云集之意，多位于两庑。云堂的范围，以说念徒多寡而定，大型宫不雅说念徒可至数百，须有一定例模的斋堂和庖厨之属旁列于隐奥之处。为了理睬信徒、香客，说念不雅又多设立客东说念主馆舍。元初玄教骤盛，一些说念不雅虽名为闲暇骄慢之地，执行上和繁华的大官府无异，为了“避喧拨冗”，说念长们通常于宫不雅周围附设别院，亦称“别业”或“下院”。别院里面亦建有三清殿、斋堂、厨舍等，所居者多为年高德劭的羽士。有些别院也挖泉掘池，整溪建桥，构筑亭榭，种花竹、植果木，因借院外自然之景，成为环境优好意思的居所。北京白云不雅是玄教建筑的一个代表。其进口牌楼、山门内的泮池、儒仙殿的供奉内容等吸取了儒家文庙的形制；钟饱读楼和东西配殿步地，以及三清阁（梵宇的藏经阁）、戒台等又是从梵宇中吸取的手法；后部自然式园林的云集园则保握了说念家的特色，使佛、儒、说念三家建筑特色水乳交融。
五、书院与会馆书院与会馆是中国传统社会中典型的文化设施，又多兼有教学、商贸、文娱等功能，不但成为城市及州里中的文化行为中心，同期也因地域和环境不同而各具特色，成为城市及区域景不雅环境的象征。这些建筑一般范围也相对较大，布局天真，用料郑重，荫庇丽都，作念工邃密，具有很高的艺术成就。
1．书院书院是中国古代官学体制之外由社会集资创建的教学体制，是在传统私学基础上发展而来的，其主邀功能是讲学、藏书以及供祀先贤。书院聘请面向社会开门办学的方针，较少受地域、身份、学额、年事的截至，比拟官学体制更为天真，又比私学更为范例。书院的学生以自学为主，不以科举为忖度打算，师生以身作则，潜心学术，兼容并包。在漫长的发展历程中，学院麇集了普遍东说念主才，成为文东说念主学者研习古籍、学术交流的迫切基地。
书院建筑中的讲堂是教学的主要时势，一般面阔三至五开间，在书院中处于中心肠位，堂前打发为宽阔的庭院，院落的轴线也较为天真。建筑群体呈现出总体规整又因地制宜的特色，一方面体现礼法建筑的要求，另一方面与自然环境充分结合。书院为文东说念主麇集之所，不同于官式建筑追求隆重壮丽，而珍重朴实雅洁，不事奢靡。比拟民间居所，学院又更为雅致文化内涵，谨防意境的创造，既折命中国古代学问分子“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的历史处事感及社会包袱感，又反馈他们寄情山水、潜心学术的作念情面操。书院建筑的合座形象朴实规章、自然温情，是中国古代“士”阶级精神的外皮体现。
位于河南省登封市区嵩山南麓的嵩阳书院，是中国创建最早、影响最大的书院之一，与江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院（见图3-2-28）、河南商丘的睢阳书院并称为中国古代著名的四大书院。嵩阳书院的前身是北魏孝文帝太和八年（484年）创建的嵩阳寺；隋炀帝伟业八年（612年）曾改作真金不怕火丹时势，取名嵩阳不雅；唐弘说念元年（683年）又因用作唐高宗的行宫而名奉玉阙。唐代著名文体家韩愈及诗东说念主白居易、储光羲等曾至嵩阳不雅游览，留有题记或诗篇。后周显德二年（955年）世宗柴荣改嵩阳不雅为太乙书院，宋太宗年间又改称太室书院，宋景祐二年（1035年）改称今名嵩阳书院，此间程颢、程颐、司马光等东说念主先后到嵩阳书院讲学，从此嵩阳书院步入重生时期。明末嵩阳书院毁于兵燹，清康熙十三年（1674年）重建，后经屡次重修。目前的嵩阳书院基本保握了清代建筑布局，中轴建筑共分五进院落，由南向北递次为大门、先圣殿、讲堂、说念统祠和史籍馆，中轴线两侧厢房相连，共有古建筑106间，硬山灰瓦，古朴细致。此外，书院中尚有将军柏、大唐碑、碑廊和碑林等迫切文物名胜。
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图3-2-28 岳麓书院
2．会馆跟着城市经济发展，货色交游茁壮，各地商东说念主广建会馆以互通讯息，息争谋略。会馆多是为工买卖服务而建立的，虽冠名为地区会馆，但实质是行业会馆，都有其本乡买卖特色与谋略范围，如山西为钱业，江西为瓷器业，湖北为木业，湖南为刺绣业等。景德镇的会馆是由于瓷器业发展而成立起来的，各地采办瓷器及谋略手工艺品的商东说念主云集此地，于是同乡环球建造会馆互助互济。明清时期的会馆多属工商会馆，故其建筑形制常取祠庙形式，主殿为五开间神殿，殿内供奉的为地方神祇，如福建会馆供妈祖，南昌祭许真君，婺源供朱熹，山西供关帝等。会馆建筑有两个特色：一是有戏台，便于战斗商客平静不雅戏；二是会馆内常建有名东说念主祠庙，如湖广的禹王宫、福建的天后宫、广东的南华宫、江西的万寿宫等。河南南阳社旗县的山陕会馆（见图3-2-29）、洛阳潞泽会馆都是地方会馆，但以买卖行为为主要内容，其建筑布局访佛祠庙，有正殿、配殿、戏楼等，其中潞泽会馆的正殿为五间重檐绿琉璃剪边屋顶，前有宽大的月台及石刻雕栏，俨然为古刹的佛殿形势。其他如天津、上海、武汉、开封、济南、烟台、自贡等地皆有著名的会馆建筑，其中保存较好的有河南社旗山陕会馆、山东聊城山陕会馆、四川自贡西秦会馆、天津广东会馆等。
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图3-2-29 南阳社旗县山陕会馆
六、民居住宅在古代除了舒服居住外，亦然眷属香火延续的依托之所。不唯如斯，住宅同期还具有梳理家庭组织里面关系的功能，是集中体现中国传统文化的建筑类型。居住建筑对居住者在步履上的范例，使得东说念主们的日常生存在儒家正宗不雅念的框束下变成一种礼节行为，使东说念主们随处随时体会到我方在社会纪律中的地位，使东说念主们随时秉握着一种规矩、庄严的心思气象，从而收场建筑行为梳理伦理、社会纪律的器用的功能。因为年代久远，秦汉时期的住宅建筑如今已无遗构留存，但东汉以来发掘出土的普遍陶制建筑明器，以及画像砖、画像石等则向咱们传递了好多联系住宅形象的信息，将其与文件彼此对照，可得知秦汉时期的住宅大要有如下几种类型——一般中微型住宅、大型宅第、坞壁（见图3-2-30），这些住宅类型也有其共同的特征，即都是用单体建筑进行组合，造成布局种种的合院。
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图3-2-30 坞壁模子
中国现有民居建筑大多为明清时间的遗存，丰富而种种，为中国建筑文化提供了极有道理的材料。各地区各民族由于生存习惯、念念想文化、建筑材料、构造方式、地舆表象条目等诸多因素的差异，居住建筑摇身一变，诸如北京四合院、浙江“十三间头”、藏族的雕房、内蒙古的蒙古包、维吾尔族的平顶木架土拱房、陕西与河南的窑洞、瑶族与苗族的吊脚楼、傣族的干栏式竹楼、彝族的土掌房、纳西的井干房、黎族的船屋、云南的一颗印住宅等等，都在发展变化历程中造成各式不同的结构形制、空间形态、平面布局、建筑形势，以适合不同环境的要求，最终造成一个地区或一个民族的特色和传统。
合院式是中国最典型的民居形式，由于各阶级地位和生存方式的不同，合院住宅的具体形式也天差地远，如北京四合院不错有一正一厢、三合院、四合院、两进院、多进四合院、带侧院及花厅的四合院，以及开设侧轴线的大型四合院，尚有北进口的倒座式四合院、东西厢进口的四合院等。潮汕地区的民居基本单位是门型和口型的“爬狮”与“四点金”，以此为基础反复组合，加多“厝包”“从厝”“后包”，不错演化出各式平面组合，如“三落二从厝”“三落四从厝”“四马拖车”“百鸟朝凤”等平面形式。这种系列化、程式化的想象方式可简化处事范例，保证平面与立面的比例、范例关系及组合群体的息争性，况兼施工方便、构件统一、面积天真，适合各式使用要求。
庭院与天井（见图3-2-31）是传统民居的迫切组成部分，由于表象和民俗等因素的影响，各地民居的室表里空间组合各有不同，庭院的作风和特有的地方作念法为地方民居加多了特有的好意思感。朔方民居表里空间区分严格，院落具有开敞明朗的空间感；南边民居聘请表里空间浸透的方式，庭院或天井具有迟滞不定的灰空间性情。至于表象温热的喀什、大理则把居室外间处理成廊厦，而多雨湿冷的桂北地区则将室外家务行为澈底移到居室里面。庭院的形式、大小、开闭，以及花木、墙体、小品、铺地的用心选配，在造成私有的艺术性格上都演出了迫切变装。此外，传统民居建筑也相配贯注建筑与地形地貌的结合、室表里空间的呼应与和会、里面空间的天真打发等。
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图3-2-31 徽州民居中的天井
民居的结构与构造方便轻巧，较少受固定程式的拘谨，且通常因地制宜，速即取材，发展出各地特有的地区作念法，比起宫殿、庙宇的木构架具有更强的应变智商，如墙体不错有夯土、石砌、编竹、竹篾、竹栅、竹排、编竹夹泥等多种构造形式。个别地区尚有特殊的地方材料作念法，如内蒙古牧民以牛粪掺泥抹在木板外壁作念保温材料，黑龙江地区以黑土胶泥卷成土毡置于屋面上作念防水材料，山东荣成渔村用海草铺盖屋顶，冀东地区使用青灰作念屋面防水材料。地方材料的应用为各地民居增添了形式好意思，如云南傣族的竹楼以竹篾为墙，竹篾的光线造成活泼的几何图案；闽南一带使用胭脂红砖砌墙，颜料美丽，与块石混搭，新颖别致。
七、园林古代中国存在着宅居与园居两种居住方式。前者拘谨，浸润着封建伦理范例；后者落拓，是前者的开脱。宋东说念主孔武仲诗《西堂假山》云：“我今囚一官，宅舍毁坏改。尘嚣日侵陵，视听乏爽垲。天机能几何，与物相俎醢。当求景物净，以涤身心浼。”作家为此在宅旁营建西园，采石叠山，掘池穿洞，移花栽木，止渴念念梅。这种“自然”的园林生存遂使尘嚣侵陵、为物所役的平常生存得到治愈，使东说念主的身心在对自然景物的不雅照和体验中得到不同进程的净化，故而感到“爽垲”。明东说念主王世贞说：山居难免孤苦，市居过于喧闹，唯园居介于两者之间。明代著名造园家计成记忆中国造园是“虽由东说念主作，宛自天开”，园林虽由东说念主造，但要有湖山真意。可是中国古典园林的造景不是机械效法自然界中具体某一景物，而是艺术家把我方对大自然的感受，通过石、水、建筑、植物等前言，艺术地再现出来。因而，园林中的山水草木又与自然界的不同：一湾溪水，不错予东说念主涉足乡野田畴的印象，几丛峰石，不错发东说念主身临峻岭深壑的梦想。造园历程执行上是一种对自然界高度索要和艺术空洞的再创造。
中国古典园林肇端于商周时间的“囿”，其时的囿不错说是一种自然山水园，它是商周时间的君主用于栽培刍秣、放养畜牲以供畋猎游乐的时势，兼有坐褥、渔猎、农作、游赏和养息等多种功能，如《穆皇帝传》中记载：“舂山之泽，净水出泉，慈祥无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓'县圃’。”这时的园林以面积广大著称，像《诗经》中所记载的周文王园林，广七十里。园中有雄壮壮不雅的土台称灵台，有蓄养着各式鱼类的洪池塘称灵沼，放养着鹿鸟等动物的山林称灵囿。到春秋战国时期，这种自然山水园才渐渐运转向东说念主工造园调动，此时不但园事特盛，况兼园林自己也从“原始”气象中脱胎出来，成为果然道理上的东说念主工园林，使园林从坐褥生存走向艺术创造。秦汉时期，园林不但范围之大，数目之多，征象之华好意思草创了造园史的记录，况兼在园林合座及里面景不雅的念念想寓意和主题谋略上也颇有展拓，开启后代主题园林的先河。如汉代在秦代上林苑故址建成汉代上林苑，苑址跨长安、周至等五县耕地，面积约两千五百平方公里，关中八水——灞、浐、泾、渭、沣、滈、涝、潏连气儿苑中，另有自然湖泊十处。苑中掘有昆明池、昆灵池、蒯池、西陂池、糜池、积草池、太液池、牛首池等沼泽，昆明池的面积据考古发掘和测量已知为16.6平方公里。池中建有豫章台，池东西两岸凿有牛郎、织女石像，符号星河天汉，这两件石刻作品至今仍保留着，当地东说念主称为石爷、石婆。苑中的异草奇花达三千余种，珍禽贵兽达数百种之多，如虎、鹿、猩猩、狐狸等莫不具备。还有一些稀零的动物，如所谓九真之麟、大宛之马、条支之鸟、黄支之犀，都是别国供献之物。苑内建有离宫别院七十余所，宫不雅台榭遍布苑中。建章宫是上林苑中最迫切的宫苑之一，宫中开凿有太液池，池中堆筑符号东海三神山的瀛洲、蓬莱、当家三座岛屿，池边栽培雕胡、紫萚、绿节之类的植物，池中栽培荷花、菱角等水生植物；成群的鹈鹕、鹧鸪、䴖、鸿鶂，以及紫龟、绿鳖游戏于岸边，用沙棠木制造、以云母饰于鹢首的轻舟穿梭于池上（见图3-2-32）。
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图3-2-32 汉画像石中的园池
中国古典园林有皇家、私家、寺不雅园林之分，秦汉皇家苑囿得到唐宋及至明清时间皇家园林的秉承和发扬。北宋的宫苑寿山艮岳是唐宋时期最著名的皇家园林，不仅集中了宇宙名花异草、珍禽异兽，况兼园中景致也极其丰富，有“长波远岸”的壮景，有“周环迂回”堪称有蜀说念之难的天梯，有“山间酒肆，筑室若农家”的村野风物，有“苍翠蓊郁，仰不见天”的万竿竹木。其时为建艮岳，江南珍异花木竹石多被征运到汴京，劳民伤财激起民怨，成为梁山举义的引火线。中国园林艺术发展至明清时期不错说已臻于化境，不但造园念念想越来越丰富，况兼造园手法也越来越机密，创造并留传住来好多闻明于世的园林艺术极品，皇家园林中如北京的圆明园、颐和园、西苑三海和承德的避暑山庄。
颐和园位于北京西北郊，始建于清乾隆十五年（1750年），前身称清漪园，是北京西北郊五座大型皇家园林“三山五园”中终末建成的一座，咸丰十年（1860年）被英法联军毁灭。光绪十四年（1888年）为庆贺慈禧太后寿辰重建该园，取名颐和园，总占大地积约2.97平方公里。按照使勤快能和地形特色，颐和园可分离为三部分，即东宫门与朝廷宫室部分、前山前湖（见图3-2-33）部分、后山后湖部分。宫廷区的建筑群聘请了对称和禁闭的院落组合形式，布局严谨，装修富丽。由相对禁闭的宫廷区通过长廊转入空间开敞的前湖区，在万寿山正中站立着约36米高、八角四层的佛香阁，前有排云殿，后有聪惠海，傍边有宝云阁和转轮藏，丽都的殿堂楼阁和院破灭间组成了一条连气儿前山高下的景不雅中轴线，整组建筑群由山顶铺盖至山脚，威望极为雄浑，成为全园的景不雅中心。后山后湖景区是两山夹一水的纵长峡谷，建筑主要有富于宗教色调的后大庙、富于平常情性的买卖街和散布于两岸的七组园林建筑。在香岩宗印之阁的四周环绕着藏式大红台，红台高下环列有十二部洲，布局严谨，威望宏伟，具有浓厚的宗教仇怨。后湖东端的谐趣园（见图3-2-34）别号惠山园，仿无锡惠山山麓的寄畅园而建，在颐和园中自成一局，布局紧凑，建设精妙，既有宫廷官式的规制和巧丽，又兼有南边私家园林的高雅，总共这个词园子小而好意思，是久负驰名的园中之园。
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图3-2-33 颐和园前山前湖
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图3-2-34 颐和园谐趣园
与皇家园林并行发展的私家园林自魏晋南北朝时期迟缓茁壮，战乱的通常，社会的泛动，促发了东说念主们对置身事外的自然山林与田地村野的宠爱与追求，从而鼓励了自然欣喜园林的发展。此外，魏晋以来渐渐兴起的山水画，以及歌颂自然与田地生存、标榜隐居出世的田地文体作品，也对园林创作产生了胜仗和深入的影响。《洛阳伽蓝记》记载，其时的洛阳城中“争修园宅，彼此夸竞。崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾。高台芳榭，家家而筑。花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青”。北魏张伦的宅园，园中的景阳山“重岩复岭，嵚崟相属，深蹊洞壑，逦递结合。高树巨林，足使日月蔽亏。悬葛垂萝，能令风烟相差。潦倒石路，似壅而通。峥嵘涧说念，盘行复直。是以山情野兴之士游以忘归”。诗东说念主白居易的履说念里五亩宅园是城市园林的典范之一。其立意、布局和设景的意向领会了园林生存已成为士医师生存的一部分，以致成了他们的半个精神世界，如白乐天言其与园林的关系时说：“如鸟择木，姑务巢安。如龟居坎，不知海宽……安闲安谧，吾将终老乎其间。”
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行为形与意的统一，此园在造园妙技上也颇有造诣，白乐天自赋诗《池上作》赞云：“浦派萦回误遐迩，桥岛向背迷窥临。澄澜当家若万顷，倒影目前如千寻。”留存至今的明清私家园林蔚为大不雅，著名者如苏州的拙政园、网师园（见图3-2-35）、留园（见图3-2-36）、沧浪亭、狮子林，扬州的小盘古、个园、寄啸山庄、片石山房，无锡的寄畅园，吴江的退念念园，上海的豫园、秋霞浦、古猗园，南京的随园、瞻园、煦园等。网师园位于苏州城南阔家头巷，面积仅约八亩。园内布局可分离为三区：南面以小山丛桂轩、蹈和馆、琴室为一区，组成居住宴聚的小庭院；北面以五峰书屋、集虚斋、看松读画轩、殿春簃等组成以书斋为主的庭院一区；中部的一区则以池塘为中心，配以花木、山石、建筑，造成主景区。水面呈湖泊特征，凸起了“网师”“渔隐”的主题，池水回荡，风物开朗。池塘面积虽仅半亩余，但因水面聚而不分，而依然感到很开阔，特别是池塘在东南和西北两处又各伸出水湾，并于沿岸叠石中打发了石矶、钓台、拱桥、石板牵桥，既描摹出了湖泊的特征，又使池面产生水广波延与源泉不尽之感。池中不植莲蕖，以便使天光山色、廊屋树影尽映于池中，起到丰富园中景致的作用。池南临水有濯缨水阁，造型玲珑轻巧，西有曲廊卧波，廊间有亭曰“月到风来”，于此处可待月顶风，俯不雅云水幻化。在池东，与此亭隔池相望，是一派粉墙，墙前衬以空廊，配以叠石藤蔓，好似一幅水墨图画。图片
图3-2-35 苏州网师园
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图3-2-36 苏州留园
寺不雅园林不错细分为三种类型。一是寺外园林，即在寺庙外围对欣喜优好意思的自然景不雅加以谋略，造成以寺庙自己为主体的园林。这些古刹选址在奇山秀水的名山胜境，如四川的峨眉山、山西的五台山、安徽的九华山、浙江的普陀山等。在一定进程上，历代梵宇、说念不雅的建设，促进了这些欣喜区的开导。二是寺庙里面园林化，如北魏洛阳永明寺，庭中遍植修竹高松和异草奇花。洛阳景明寺则房檐之外皆为山池，松竹兰芷，垂列阶墀；含风团露，流香吐馥。今太原晋祠可行为此种类型的晚期实例。北京香山寺、卧梵宇、戒台寺、潭柘寺，宁波天童寺、阿育王寺（见图3-2-37），天台国清寺，福州涌泉寺，杭州灵隐寺，广州光孝寺等，均极为谨防体现山林意境和园林真理真理，布局目田天真，亭阁高下交错，突显了寺不雅环境好意思学及空间艺术。乾隆十三年（1748年）改建的北京碧云寺（见图3-2-38），在中路尽端建造了一座金刚宝座塔行为全局的收尾，右路仿照杭州净慈寺的规制增建了田字形的五百罗汉堂，左路增建了行宫及水泉院，使全寺呈现出内容丰富、空间幻化的景貌。特别是水泉院结合山坡地形，清泉自山间流下，回曲婉转，汇注池中，池上建桥，岩际设亭，描摹出一幅山林风物，是清代寺庙园林的佳例。镇江金山寺环山而造，主要殿堂在山坡下半段，以回廊相连。妙高台在山腰，留玉阁、不雅音阁在山顶，并在山巅临长江建立高矗的慈寿塔，饱览江天一色，造成对比度很强的立体构图，使金山岛四面皆可澄净。三是在寺中或一侧建落寞的园林，北魏宝光寺就是如斯：“园地平衍，果菜葱青……园中有一海，号咸池。葭菼被岸，菱荷覆水。青松翠竹，罗生其旁。”
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此类园林常定名为西园，以附会于“西方净土”。这三种类型的园林虽有所区别，但却有着一个共同特征，即谨防倜傥尘俗的审好意思功能，如关于北魏洛阳景林寺的描摹：“寺西有园，多饶奇果。春鸟秋蝉，鸣声相续，中有禅房一所，内置祇洹精舍。形制虽小，巧构难比。加以禅阁虚静，隐室凝邃，嘉树夹牖，芳杜匝阶。虽云朝市，想同岩谷。”图片
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图3-2-37 宁波阿育王寺
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图3-2-38 北京碧云寺 成人网站
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